Ваши Преосвященства, благословите!
Мы, нижеподписавшиеся клирики и мiряне РПЦЗ(В), просим предстоящий Собор изложить своё исповедание Веры – подтвердить и иcтoлкoвaть все анафематствования, a тaкже выработать соборное Исповедание Веры по cлeдyщим волнующим нас вопросам:
I – Oтнoшeниe к тaинcтвaм «oфициaльнoгo пpaвocлaвия».
Дo Лaвpoвcкoгo pacкoлa (2000 - 2001) нe cyщecтвoвaлo eдинoдyшнoгo взглядa нaшиx eпиcкoпoв пo этoмy вoпpocy. Былo дeлeниe нa «пpaвыx» и «лeвыx». Mнeниe влaдыки Aнтoния, архиепископа Лос-Анжелесского и Южно-Калифорнийского, диaмeтpaльнo oтличaлocь oт мнeния Aнтoния, eп. Женeвcкoгo.
Taкжe извecтны мнoгoчиcлeнныe тoлкoвaния анафемы на экyмeнизм 1983 г. Kaкoгo из этиx тoлкoвaний мы пpидepживaeмcя ceйчac?
Kaк oцeнивaть вoззвaниe 1999 г. пo пoвoдy cитyaции в Cepбии, в кoтopoм гoвopитcя: «Teпepeшнee пoлoжeнie Cecтpы нaшeй, Пpaвocлaвнoй Цepкви Cepбcкoй»…; или cвящeннoe чинoпocлeдoвaнie o cтpaждyщeмъ нынѣ пpaвocлaвнoмъ нapoдѣ cepбcтeмъ, нa eктeнiи cyгyбoй: «eщe мoлимcя o пpaвocлaвнoм eпиcкoпcтвѣ Цepквѣ Cepбcкiя, клиpѣ и пacтвѣ иxъ, и o cпaceнiи иxъ»? Здecь экyмeниcтичecкaя (т.e. epeтичecкaя) иepapxия нaзываeтcя «Пpaвocлaвнoй».
Paздeлeниe мeждy РПЦЗ(В) и РПЦЗ(Л) былo coвepшeнo из-зa cooбpaжeний вepoиcпoвeдaльныx или пoлитичecкиx?
II – Oтнoшeниe к фeврaлизму Cинoдa РПЦ в 1917 г.
Просим также собор дать нам разъяснение событий 1917-1918 гг. То есть, почему Синод РПЦ 1917 г., а потом и Поместный Собор 1918 г., а потом и РПЦЗ, отказались от Богом данной монархии и, проигнорировав Грамоту Великого Московского Собора 21 февраля 1613 года и 11-ое анафематствование из чина православия, перестали поминать Царя? Нaпoмним, что в январе 1605 года патриарх Иов предал анафеме Лжедимитрия и поддерживающих его изменников. Почему Синод РПЦ 1917 г. поcтyпил пpoтивoпoлoжным oбpaзoм?
Почему в богослужебных молитвах наряду с прошением о даровании русскому народу православной монархии, нет покаянных слов за отречение и предательство Помазанника Божия? Чтобы на деле подтвердить свою преемственность царской РПЦ и прервать богоотступническую практику, не считает ли Собор необходимым вернуться к дореволюционным чинопоследованиям?
III – Oтнoшeниe к нapyшeнию pyccким нapoдoм Coбopнoй клятвы 1613 г.
Свв. Апостолы учили: «… Бога бойтеся, царя чтите.» (1 Петр. 2:17)! Святитель Иоанн (Максимович), считал необходимым творить церковные молитвы за царей даже при отсутствии тех (царей) у православного народа. Ведь то, что даровал Господь, не может отменить ни одно живое существо, ни даже ангелы! Haш жe русский нaрoд имeя тaкoгo Цapя, промoлчaл и мoлчaливым бeздeйствиeм пpeдaл cвoeгo Гocyдapя. A тeпepь, чтoбы нe кaяться в гpexe клятвoпpeступлeния и цaрeбoрчeствa – выдyмaли тeрмин «Цapь-иcкупитeль». Якoбы Цapcкaя ceмья cвoим мyчeничecким пoдвигoм иcкyпилa нaрoды бывшeй Poccийcкoй Импeрии oт Coбopнoй клятвы 1613 г. Пo тaкoй лoгикe, никтo нe дoлжeн кaятьcя в гpexe клятвoпpecтyплeния и этy тeмy мoжнo зaкpыть. Xoтeлocь бы ycлышaть чeткий гoлoc нaшeй Цepкви пo этoмy вoпpocy.
IV – Oпpeдeлeниe бaзиca зapyбeжнoй чacти Pyccкoй Цepкви.
Возможно и желательно Пpиaмypcкий 3eмcкий Собор в июле 1922 года во Владивocтoкe oфициaльнo пpизнaть ocнoваниeм и opиeнтиpoм для РПЦЗ нa ряду с Укaзом 1920 г. Пaтpиapxa Tиxoнa N°362 и Всезарубежным Собором в ноябре 1921 года в Сремских Карловцах.
V – O пpeдeлax икoнoмии

Просим собор разъяснить: какими церковными правилами руководствуется РПЦЗ, признавая или не признавая “обливательное крещение”, совершенное в МП? Насколько нам известно, мнения клириков РПЦЗ (о перекрещивании) в этом вопросе были и остаются разные.
+ + +
Надеемся, что милостивый Господь даст Вашим Преосвященствам найти сил и время, чтобы ответить на эти вопросы и тем успокоить своих пасомых в духе любви и Истины.
+ + +
Недостойные послушники Ваших Преосвященств:

Чтeц Aлeкcaндp Любaвcкий

Чтец Игорь Онуфриев

Вячеслав Маслак

Московская патриархия разлагается колоссальными темпами. Заграницей они этого и не скрывают. По отношению к людям ведут себя предельно цинично и предельно ясно: или полное послушание или пошли вон, держать не будем. Пришлось в Испании исповедывать человека, ушедшего из МП, после того как священник заявил, что в нашем храме службы не будет, а кто хочет, может причаститься у католиков. В ответ на обвинения в экуменизме, этого человека в степени чтеца, просто выгнали.
Жалко прихожан остающихся в Западно-Европейской епархии бывшей РПЦЗ... Если в Германской епархии в храмах остались уже практически сознательные сергиане, то у "владыки" Михаила Женевскаго, подведомственные священники еще мутят голову своим прихожанам, предпочитая говорить им, что они "еще в РПЦЗ", но даже не рассуждающих о том, что с ними будет после пятилетнего "переходного" периода.
В силу этого заграничые приходы для нас - православных, крайне важны. Особенно такие, где молятся не только "потомственные зарубежники в четвертом колене", а туристы и рабочие с просторов бывшей Российской Империи. Нас гонят на родине, но люди, узнавшие заграницей о том, что священство и приходы бывают не только экуменически-экономическими, но и т.с. нормально-православные. Буквально со слезами украинцы и молдаване, грузины и великороссы молились при возглашении на ектеньях "О еже возставити в стране нашей престол благочестивейшаго, самодержавнейшаго, великаго Государя Императора" и о "Страждущей стране Российстей"... А я еле сдерживал слезы, когда в машине прихожанина-украинца, который с детьми разговаривал так, как отец дома разговаривал с ним (т. е. на мове), звучали с диска духовные песни о святой Руси и страданиях христианских мучеников на общерусском языке.
И именно потому что, сергиане особенно быстро устремились по пути, начертанному их духовными и фактическими родителями - обновленцами, нам необходимо всеми силами устоять на своем исповедании и преодолеть все рогатки и гонения, которыми пытается запугать нас князь лжи руками своих подручных. Церковь Православная в своем наличном земном образе живее, чем некоторым кажется. И на этом стояла и стоять будет Русская Земля. p_alexey

Единственно приемлемый для Старообрядческой Церкви вид соединения с РПЦ – ВОЗВРАЩЕНИЕ ЗАБЛУДШИХ овец-никониан в стадо Христово. Условия этого возвращения оговорил еще в середине 19 века староверческий начетчик Семен Семенович в диспуте с архимандритом Павлом (Ледневым) из синодальной церкви. «Пусть Церковь сначала признает, что предки наши и мы неизменно соблюли древнее благочестие и раздорниками не были, как она думает, и что она несправедливо и незаконно изнесла на нас клятвы… Пусть греческие и российские архиереи попрощаются у наших (белокриницких – Д.У.) за свои на старые обряды дерзости… Когда получат от наших архиереев разрешение, тогда и будем с ними воедино».

В 1917г. В Нижнем Новгороде проходил единоверческий съезд, выразивший в послании к староверам стремление к объединению двух Церквей. На это обращение старообрядческие епископы ответили, что единство «неосуществимо и даже вредно для чистоты древнего благочестия». Как и Семен Семенович, они указали на условия объединения: «Необходимо, чтобы последователи реформ Никона при участии восточных патриархов соборно отвергли и осудили клятвы и злохуления, произнесенные на святоотеческие предания и обычаи и на православных христиан, содержащих оные. Обязаны раскаяться и испросить прощение как за эти клятвы и злохуления, так и за все бесчеловечные мучения и гонения, каким подвергали они и их предков держателей святоотеческих преданий… Без всего же этого, при настоящем антиканоническом положении и расстройстве церкви господствующей… говорить о единстве нас с вами и с господствующей церковью нам кажется преждевременным и бесполезным».

Из книги Димитрия Урушева «ВОЗЬМИ КРЕСТ СВОЙ».

*******************

А что думает сама РПЦ по этому поводу?

“Высказываются надежды на обращение раскольников. Но как бы не произошло нового раскола, более опасного, чем старый. Ведь хорошо известно, что суть раскола вовсе не в клятвах, которые много раз разъяснялись церковной властью, не в обрядах, которые равно приемлются Церковью под условием послушания Церкви и смирения пред ее авторитетом: все это только предлог со стороны учителей раскола, чтобы держать своих послушных простецов в удалении от Церкви. Дело в той гордыне, которою проникнуты вожди раскола, пользующиеся для этой цели тоскою русской души по старым формам церковной жизни, гордыне, которая требует безусловного подчинения самой Церкви их мечтам, смирения пред этой гордыней, чтобы они имели право если не открыто хвалиться: “Победихом, победихом”, то снисходительно сказать: “Ну вот, давно бы так...” И потом командовать в жизни церковной уж по-своему. Недавно мне пришлось слышать характерный отзыв одного раскольничьего начетчика по вопросу о соединении раскольников с Православною Церковью.

На вопрос православного священника: “Возможно ли такое соединение?” — тот ответил: “Конечно, возможно, только с условием: попов ваших перевести в наши приходы, чтобы они поучились у наших прихожан и семипоклонный начал исполнять, и посолонь ходить, и все обряды древнего благочестия истово выполнять; а наших попов перевести на их место, в ваши никонианские приходы: пусть учат тому же благочестию наших прихожан”. Вот мечты раскольничьей гордыни. Пойдет ли она на смиренное соглашение с Церковью во имя любви? А пересмотр канонов и правил церковных этим расколовождям, несомненно, даст новый повод к обвинению Церкви в ересях. Не говорю уже о бесчисленном множестве толков раскольничьих: как все их притязания могли бы удовлетворить Церковь? Ведь некоторые из них дошли от отрицания необходимости иерархии и таинств до нелепого учения о царствовании антихриста в Церкви”.

Архиепископ Никон (Рождественский)."Перед Церковным Собором".

Два года назад, сразу же после открытия Мемориала «Донские казаки в борьбе с большевиками», против Мелихова В.П. было возбуждено уголовное дело о, якобы, неуплаченных налогах. И при проведении следствия Владимир Петрович был арестован по причине опять-таки, якобы, планируемого его бегства за границу. Через 8 месяцев дело передали в суд и суд, увидев всю ложность обвинения, из-под стражи Мелихова В.П. освободил, а уже через 2 месяца судебных заседаний полная абсурдность обвинения была очевидна для всех.
Тогда прокуратура попросила вернуть дело из суда для его прекращения. В июле прошлого года, вернув из суда уголовное дело, прокуратура направила его вновь в следственное управление. Но следственное управление закрыло уголовное дело не по реабилитирующим основаниям, что было бы логичным, а по, якобы, «деятельному раскаянию» Мелихова (которого он не делал) – что, разумеется, не удовлетворило ни самого Мелихова, ни его адвокатов.

И тогда следствие тупо и нагло начало затягивание уголовного дела, не предавая его назад в суд. Так длилось все предшествующее время с июля прошлого года до сего дня. Все это время Мелихов В.П. был абсолютно свободен в желании перемещаться не только в пределах РФ, но и за границей, т.к. подписка о невыезде, предъявленная следствием год назад, после освобождения Мелихова В.П. из-под стражи, судом была также отменена. В течение всего года, имея любые возможности, Мелихов В.П. не покидал территории РФ и находился постоянно либо в Подольске, либо в ст. Еланской. И в течении целого года такое положение вещей следствие никоим образом не смущало. Не смущало следствие и то, что первоначальное обвинение было предъявлено гораздо в большем объеме, чем сегодняшнее.
Однако, вчера, 09.07, Мелихов В.П. был вызван в следственное управление, где ему было вручено постановление об избрании меры пресечения: подписка о невыезде, ограничивающая его передвижение за пределы Московской области.

5 июля, в день памяти священномученика Евсевiя, епископа Самосатского, община православных христиан РПЦЗ г. Владивостока отметила свое 20-летие.

В Свято-Евсевиевском Кафедральном Соборе в этот день состоялась праздничная Божественная Литургия по случаю престольного праздника, которую совершил Преосвященный Анастасiй, епископ Владивостокский и Дальневосточный в сослужении с иереем Игорем Спицыным и диаконом Сергием Вавенко.

Завершилась Литургия Крестным ходом и многолетствием Православному Епископству гонимыя Церкви Российскiя, по окончании которого епископ Анастасiй со своим архипастырским словом обратился к прихожанам:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные братья и сестры мы отмечаем престольный праздник нашего Свято-Евсевиевского прихода. Праздник в некотором смысле – юбилейный, ибо 20 лет назад, в 1989 году, прошло первое собрание, на котором и открылась деятельность нашего прихода. Был избран приходской совет, ревизионная комиссия и мы начали в маленьком деревянном домике совершать первые Богослужения. И вот 20 лет мы вместе живём и молимся, 20 лет стремимся исповедовать ту Истину, за которую пострадал святой покровитель нашего храма Священномученик Евсевiй, епископ Самосатский. Как вы слышали из жития, он подвязался в IV-м веке, боролся за Истину с еретиками и пострадал от еретиков. Сей Святой с готовностью шёл на мучения и страдания. Будем просить Бога, чтобы Он и нас утвердил на этом исповедническом пути. Ибо спасение только тогда достигается, когда человек исповедует свою веру. «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10,10). Без веры нельзя угодить Богу, а без исповедания нельзя спастись. К сожалению, в сегодняшнем мiре очень немногие об этом помнят и думают, что достаточно во что-то веровать и постараться удобно устроится в этой жизни.

Они могут и признавать правду, и видеть, что вокруг неправда твориться, но не обличать этой неправды. А исповедание всегда обличает ту ложь, то нечестие, которое вошло в этот мiр. Посмотрите на всю историю Церкви от первых святых — Пророков, Мучеников, Исповедников и до последних — Новомучеников и Исповедников Российских. Все они обличали ложь, которая вошла в жизнь этого мiра, ложь утверждающуюся через те власти, которые отступили от Бога. Поэтому и нам нужно подражать в этом исповедании. И нам нужно не стесняться свидетельствовать Истину, ибо любовь к Истине заключается в борьбе за Нее. А Истина, есть Христос.

И сегодня, братья и сестры, празднуя память нашего покровителя храма, будем молиться, чтобы его заступничеством пред Престолом Божиим и нам пройти жизненный путь с чистым сердцем и засвидетельствовать эту Истину перед мiром внешним и перед Богом, пребывающим на Небе во веки веков. Аминь».

http://pravbrat.ru/

В последние времена мир проникнет в Церковь и заразит ее антихристианским духом...

Как при построении Вавилонской башни все тогдашнее человечество соединилось против Бога, так снова оно (человечество), сосредоточенное в одной руке (антихристовой), еще раз соединится некогда против Бога.

Мир не удовольствуется одним преследованием и угнетением Церкви. Он проникнет и заразит ее (Церковь) своим нечестивым антихристианским духом.

Ни мало не признавая учения Христова, хотя по внешности и выдавая себя за христианина, он (лжепророк – примеч. ред.) тем не менее действует во имя Христа; отсюда сила его, и отсюда же такая опасность, что он может увлечь даже избранных; лжепророки суть в то же время лжехристы (см.: Мф. 24, 24).

Мудрость его вполне антихристианская, но она выдает себя за наилучшее, за самое годное пособие для христианства по потребностям времени; она хочет привести христианство к разумной формуле, сделать его христианством более истинным, более чистым, более легким, более удобосовместимым с наклонностями человека, отвергая все подвиги благочестия и считая оные превышающими силы человеческия.

Для большинства людей восстание лжепророка в начале начнется нечувствительно, особенно для тех, которые живут жизнию животною. Многие точно также не заметят его, как не замечают сначала плевелов на поле, засеянном пшеницей. Оно (восстание) будет иметь окраску христианскую, будет выдавать себя за истинное христианство, но, усилившись и проникши в массы народа, сбросит с себя покрывавшую его маску и кончит изменою, отречением, преследованием и ниспровержением догматов христианской веры. Этот лжепророк есть чистое животное: вся мудрость его вполне естественная, земная, антихристианская, бесовская (см.: Иак. 3, 15).

Он говорит: формы, обряды церкви и догматы веры суть вещи второстепенные, не имеющие никакого отношения к духу, дух – вот что важно. Но под этим предлогом лжепророк обрезывает в христианстве все, что не принадлежит миру, все, что есть сверхъестественного в истории спасения, в пособиях веры, в славных ее обетованиях, словом – все существенное.

Если безбожие мира сделает еще сколько-нибудь успехов, то Церковь снова окажется в своем первоначальном состоянии: христиане в небольшом числе будут, по-видимому, свободны, но и совершенно беззащитны; а вражда, которую они встретят повсюду, будет даже утонченнее, чем в первые три века. Мир за счастие себе поставит отмстить, наконец, за себя христианству, столь долго задерживавшему его в развитии и стеснявшему различными способами (см.: Апок. 11, 10).

<...> Церковь падшая и мир падший, ложное христианство и антихристианство – таковы два явления, которыми оканчивается история греха. Но в чем же будет состоять это последнее великое восстание – в искажении ли Евангелия или в открытой брани против Евангелия?

Ответ наш такой: последнее восстание будет состоять в соединении ложного христианства с антихристианством. История христианских веков окончится состоянием глубокой и полной лжи и неверия; в действительности народы уже отпадут от Евангелия; но Церковь успеет еще сохранить над ними внешнюю власть и силу безсильную.

Из духовного наследия преп. Амвросия Оптинского. О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Козельской Введенской Пустыни, изд. 4, 1917.

Католики (то есть западные христиане) выделили из всех апостолов Петра по причине своей гордыни первенства его Римского престола (первой имперской столицы) в споре с восточными епископами, и особенно в связи с учреждением новой столицы православной Империи в Константинополе. Унаследованная от Петра Римская кафедра должна была придавать им больший авторитет в политических и богословских спорах.

Католики основывают первенство кафедры св. апостола Петра на ряде мест Священного Писания, где показано первенствующее положение Петра среди других учеников. Не только в общих списках апостолов он называется первым, но также среди троих избранных (Лк. 8:51; Мф. 17:1; Мр. 14:33 и др.). Выражение «Петр же и бывши с ним» (Лк. 9:32), несколько раз встречающееся в Евангелии, также подтверждает его авторитет среди др. учеников. Господь особым образом выделял и дом Петра (Мф. 8:14; Мр. 1:29-30; Лк. 4:38). Христос совершает чудо, чтобы заплатить за Себя и Петра подать на храм (Мф. 17:25–27). Деяния рассказывают о его руководящей роли в избрании двенадцатого апостола вместо Иуды (Деян. 1:15–26), в день Пятидесятницы (Деян. 2:14–36) и др. случаях.

Главное же, на что указывают католики: от имени двенадцати апостолов именно Петр первым исповедовал Иисуса Сыном Божиим, на что Спаситель сказал ему знаменитые слова: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:16-19).

Совершенно непохожие в начале своей жизни, один - рыбак, другой - ученый; один из призванных самыми первыми за глубокую веру, другой - из гонителей Христа, призванный последним (Павел не входит ни в число 12, ни в число 70 апостолов, упомянутых в Новом Завете), разными путями придя к Истине, они стали наиболее почитаемыми, ибо наиболее отличились своими трудами, описанными в Деяниях, за что Церковь именует апостолов Петра и Павла первоверховными. Это в назидание нам: пути к Господу различны, но суть одна – Служение и Любовь. Каждый из апостолов имел и свои особенности служения, среди них Господом не было установлено иерархии подчинения, которую потом выдумали католики, наделив особым статусом апостола Петра и превратив затем эту выдумку в догмат "непогрешимости" папы Римского.

Первое послание к коринфянам Св. Ап. Павла

Глава 13

1. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.
2. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
3. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы.
4. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится.
5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Первое соборное послание Св. Ап. Петра

Глава 3

1. Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2. когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
3. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
4. но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом...
7. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

С праздником!

фото: На прославлении преп. Серафима.

фото: По примерным оценкам, в июльские дни в Сарове было 200-300 тысяч богомольцев.

Чудеса при открытии мощей преп. Серафима Саровского

читать дальше:

Мысли старообрядцев о преп. Серафиме:

Смерть от табаку

Спасенный русскими православными матросами негритенок, названный ими Максимкой, поборов в себе страх перед белыми людьми, оказался на редкость смышленым и добрым мальчуганом. Однажды именно Максимке удается спасти матроса Лучкина от иностранных вербовщиков рабочей силы. За находчивость и мужество юный герой зачисляется в состав команды корвета и становится юнгой Российского Императорского флота...

скачать фильм МАКСИМКА

Позже, в службе Почаевской иконе БМ, слова молитвы о Императоре Николае I Павловиче будут заменены другими (зеленая Минея МП).

«Церковный раскол» как внутриинституциональное явление и «старообрядчество» как социокультурное явление не есть предмет настоящей работы, поскольку рассмотреть его, на наш взгляд, возможно лишь при проведении отраслевой научной демифологизации, сейчас же обратим внимание на них лишь как на культурно-метафизическое и социально-политическое явления государственно-церковных отношений, притом в части повода-причины, классифицирующейся как противление общецерковным – соборным – решениям и восходящей к психосоциальным составляющим тех личностей, которые принимали активное участие в управлении жизнью Церкви и были лишены этой привилегии впоследствии.

Приступая к рассмотрению, дополнительно оговорим, что под «старообрядчеством»(общепринятое¹; раннее – раскол, староверие) следует понимать совокупность религиозных направлений и толков, возникших в русском православии в конце XVI–XVIII вв. как социокультурная и гражданско-церковная реакция на смену политико-правовых и социально-экономических норм патриархального уклада жизни, восходящих к теологуменству(частное богословское мнение) близкому ереси богомильства и традициям, установленным решениями Стоглавого собора 1551 г.; с конца XVIII в. в историографии представлено как явление секстантского раскола Русской Церкви – раскола старообрядчества, связываемого с книжной и церковно-обрядовой справами (так. наз. «реформой Церкви») Патриарха Никона.

Этот широко распространенный историко-полемический миф-заблуждение есть не столько старообрядцев, сколько исторической и современной массовой культуры и научной критической традиции, который был сформирован тайным представителем Католической Пропаганды веры митрополитом Газским Паисием Лигаридом в его «Истории Московского собора 1666–1667 гг.»², а также собственно логикой и механикой организации «судного дела» Патриарха Никона³. Впоследствии именно эта традиция и была активно и недвусмысленно подхвачена и последовательно внедрена в русскую историческую традицию, в русскую память трудами С.М. Соловьева, Н.Ф. Каптерева, А.В. Карташева и др.⁴. Так что и «никониане», и «старообрядцы» в большей или меньшей степени являются ее заложниками. читать дальше

Долгим и путанным было объяснение Арсена. Следователи терпеливо слушали, а, когда Арсену уже начало казаться, что обман удался, ему сказали:

-Ты говоришь, пусть кожу с тебя снимут… Надо будет, и кожу спустим, а пока придется штаны с тебя спустить, и все басурманство твое явлено будет.

Эта угроза сломила Арсена, смиренно он пал на колени и покаялся в отступничестве.

Во Владивостоке ошвартовался паром Eastern Dream. С приходом этого судна под панамским флагом открылась новая грузопассажирская паромная линия Сакаиминато (Япония) – Донхэ (Республика Корея) – Владивосток (Россия). Цена билета в два раза ниже, чем при авиаперелёте. Начиная с 9 июля паромное сообщение будет работать по установленному расписанию. Во Владивосток судно будет приходить каждый вторник в 13.00, а отправляться из нашего порта – в 20.00. Стоимость проезда до Японии - от 210 долларов до 1000.

Судно Eastern Dream 1993 года постройки. Его скорость – 20 узлов, водоизмещение – 14 тысяч тонн, вместимость – 530 пассажиров и более сотни 20-футовых контейнеров.

Мира церковного хранитель

В конце XVII века безжалостные гонения со стороны светских и духовных властей вынуждали староверов оставлять обжитые места и искать религиозную свободу и церковную независимость либо на окраинах Руси – на Дону, в Поморье, на Урале и в Сибири, либо на чужбине.

Наставник донской вольницы

Спасаясь от жестоких притеснений, ревнители «древлего благочестия» бежали в земли, издавна враждебные Московии – в Польшу и Турцию. К началу XVIII столетия в Речи Посполитой, в Могилевском воеводстве, близ города Гомеля возник крупнейший духовный и культурный центр старообрядчества – Ветка. Ее признанным руководителем и наставником был священноинок (иеромонах) Феодосий.

Он прожил долгую и удивительную жизнь. В священнический сан инок Феодосий был рукоположен Патриархом Иосифом (ум. 1652), которого староверы почитают последним благоверным московским архипастырем. Феодосий смиренно служил в Никольском монастыре городка Рыльска (Курская обл.) до тех пор, пока в 1653 году Патриарх Никон не преступил к всеобъемлющим реформам богослужения Русской Церкви.

Может я что-то не понимаю, но меня вводит в недоумение: как могут сочетаться старообрядческие разговоры о "ветковской старорусской иконе" и "становлении древлеправославной традиции на ветке" с "поповским варением мvра" или непонятным "чином приема беглых попов с приподниманием риз"? И как часто можно слышать от старообрядцев ссылки на КОРМЧУЮ.

Ветковское согласие поповщинской секты имеет два главных отличия. Первое отличие состоит в том, что ветковцы употребляют собственное миро, которое сварил им, за оскудением древнего мира, настоятель их Феодосий, соединив для сего вместе расной ладон, мастику, корицу, гвоздику и другие благовонные вещи. Этим миром они помазуют крещаемых младенцев и взрослых, переходящих к ним из Русской Церкви. Второе отличие состоит в образе принятия священников и других, переходящих из Русской Церкви. Приходящий священник, после предварительного подготовления постом и покаянием, является в церковь или часовню в полном священническом облачении; тут находятся уже купель с водой, кум и кума и раскольничий поп. Последний совершает над первым по порядку весь чин крещения от начала до конца, не погружает только крещаемого в воду, обводит его вокруг купели посолонь, помазывает члены его своим воображаемым миром, отворачивая для этого и приподнимая на нем ризы и отнюдь не снимая их, чтобы не снялось самое священство, и тем оканчивается принятие. Позднее ветковцы стали принимать по местам мирян через одно миропомазание, а беглых попов даже без миропомазания, заставляя их только проклясть мнимые ереси Русской Церкви. Этого согласия держались не только обитавшие собственно на Ветке (в Польше) с ее окрестностями и слободами, но держались и держатся весьма многие на Керженце, на Дону, в Стародубье и др. местах.

С. В. Булгаков. "Справочник по ересям, сектам и расколам" 1913г.

************

Ветка была в продолжение почти целого века знаменитым центром Поповщины. Это небольшой, около двух верст в окружности, остров; он называется так по проливу, окружающему остров и составляющему ветвь р. Сожи. Под общим названием В., в раскольническом смысле, надо разуметь не один этот остров, но и расположенные около него, основанные и населенные раскольниками-поповцами слободы, именно: слобода Косецкая, Дубовый Луг, Попетевка, Марьина, Миличи, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Гродня, Нивка, Грибовка, Тарасовка, Спасовка. Эти слободы процветали не хуже многих уездных городов: в блестящее время В. все количество раскольничьего населения достигало до сорока тысяч человек (см. карту старообрядческих поселений при "Историч. очерке Поповщины" П. Мельникова).

"Тревожитъ, однако, то, что переходящіе оттуда къ намъ не всегда, понятно, способны побороть и измѣнить свою ложную духовность. И такъ начинаютъ мутить и у насъ, зачастую помѣнявъ передъ тѣмъ не одну юрисдикцію. Быть можетъ, было бы неплохо какъ-то ставить такихъ людей въ опредѣленныя рамки: Церковь наша небольшая и ущербъ даже отъ одного такого «ревнителя» чувствителенъ". чтец Михаил Малама.