все же я погорячилась насчет личного рекорда в этом году, все-таки до Праги я еще один раз покидала Берлин, ездила в Ганновер.
но такого бедного на поездки года у меня давно не было, старожилы не могут припомнить.
было много запланированных более-менее, но не состоявшихся поездок, три раза в Париж(Лесну), два раза в Вену, два раза в Амстердам и даже один раз в Африку.
зато сейчас была поездка "три в одном", за одну поездку показали друзей из трех разных стран. а остальные несостоявшиеся в этом году осуществлю в следующем, если будет на то воля Всевышнего..
очень помогла советами merkulka. она, как опытный путешественник, снабдила тут же картами, дала хорошие советы насчет где остановиться и где питаться. карты я забыла, как водится, дома, поскольку меня встречали, но на следующий день пришлось погулять одной, но тут сгодилась карта из отеля.
в Праге на улицах сплошная русская и немецкая речь. толпы туристов, все гуляют по холоду и фотографируют. что же там весной-летом осенью творится, страшно представить. местным жителям можно посочувствовать, хотя за счет туризма они, наверное, только и живут.

апдейт: и еще сколько-то раз сорвалась поездка в Турцию.

( пока одна картинка )

Леонтий Византийский, Против афтартодокетов, PG86a 1348D
=========
Ибо [Христос] не пришёл спасти несогрешившего Адама (если бы уподобился ему), но согрешившего и павшего, так что пострадав вместе с Ним, он с Ним и совоскрес. Ибо как бы Он искупил долг ради нас, или избавил от пленения, или стал образцом добродетелей, или в Себе Самом всем назначил совершеннейшую меру наилучшего жития?
=========

Леонтий Византийский объясняет, что Христос воспринял плоть тленную и с неукоризненными страстями, а не ту, которую имел Адам до грехопадения – чтобы стать для нас образцом для подражания, и через это спасти нас. Эта идея была затем воспринята преп. Максимом и преп. Иоанном Дамаскиным.

Фотография: Анри Картье-Брессон

Приехал завтракать в Боско Бар. Раздал автографы, заказал фреш из маракуйи с тмином и корицей, чай из лепестков андалузской розы и авокадовый щербет. Жилетку от Валентино застегнул и поставил в угол, поглядываю, чтобы не стырили. Потом пойду шопить, у Хуго Босс новая коллекция. На душе как-то исключительно новогодне и снегопадно.

Евангелие от Иоанна, 1, 1-14
=========
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
=========

Св. апостол Павел, послание к Евреям, 1, 1-3
=========
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте
=========

Можно увидеть в этих апостольских писаниях некое таинственное проникновение в тайну внутреннего бытия Бога, учение о Логосе Сыне, через Которого сотворено всё тварное, и о Его воплощении. А можно увидеть лишь выраженную на тогдашнем философском языке веру в то, что в человеке Иисусе, о земной жизни Которого мы знаем, действовал Бог, и действовал особенным образом, не как через пророков и праведников. И я склоняюсь ко второй точке зрения.

В догматической полемике стороны обычно испытывают недостаток исходных посылок для своей аргументации, и стремление извлечь из текста максимум смысла вполне понятен. Но более устойчивое знание мы получим если будем различать собственно смысл, вложенный в текст, от внешней формы, использованной автором для выражения его мысли. Впрочем, мы должны стараться следовать и внешней форме, если мы доверяем автору текста как истинному учителю и хотим быть его последователями. Но мы не должны настаивать на абсолютной обязательности этой формы.

Думаю многие из наших участников знают этот адрес: http://www.deacon.ru/forum/index.php

Но на всякий случай стоит повторить. Главный в рунете профессиональный ресурс для священнослужителей и церковнослужителей - Форум "Дьяконник". Искренне рекомендую поставить себе закладку на этот ресурс, а также стать его постоянным посетителем и участником.

На днях на форуме появился новый раздел "Богослужебный устав", который модерирует один из модераторов нашего Устава :)

( И немного о богатстве материалов форума... )

погода сошла с ума однако. и йолочка вдобавок упала. где теперь водить хороводы и джинглбеллиться в нашем городе?

( дежавю )

«не будут тебе боги иные кроме Меня»1*
От земного нас бога Господь упаси.
Нам Писанием велено строго
Признавать лишь небесного Бога 2*. Выражая литургическое достоинство епископа харисмой «быть вместо Бога», Церковь не отождествляет персону епископа с Богом. Божественность епископа ограничена временем Евхаристиии, освящённостью «по чину Ааронову» и мерой власти. Хиротония не обожествляет персону епископа. Благодатный дар преображения и обожения не связан с архиерейской хиротонией. Возводя епископа в священный сан «по чину Ааронову», хиротония не сообщает ему личной святости и непогрешимости. Принимая дар освящать других, епископ сам может оставаться непричастным освящению. Возвещая волю Божию другим, он может не слышать её в своём собственном сердце. Многие священники делали неугодное Богу. Например сыновья Илия, первосвященники Анна и Каиафа. Бог принимал от них жертву, а Израиль получал из их рук освящение. Епископ принимает свой сан как залог, «о котором будет истязан в день суда». Подлинными причастниками фаворского света становятся «священники во век по чину Мелхиседекову»: Моисей, Илия, сонмы святых, которых благодать Божия коснулась и преобразила в новую тварь по пламенности их покаяния, по силе личного подвига. «Дух дышит где хочет»3*. Чудотворение и пророчество- тоже дары благодати, которые обещал Бог всем верующим в него: «веруяй в Мя, дела, яже Азъ творю, и той сотворит, и больше сих сотворит». Харисма апостольства объективно отлична от харисмы архиерейства – даром чудотворений. Этот дар приняли все апостолы как заповедь: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» Каждый из апостолов осуществлял эту заповедь как своё харизматическое служение в покаянии, терпении, смирении вплоть до мученической кончины. Харисма епископа – «священника по чину Ааронову» - в отличие от апостольской, не связана с чудотворением, с подвигом и личной святостью. В своей хиротонии епископ не получает заповедь творить чудеса. Поведение епископа далеко не всегда нравственно безупречно. Обожествление персоны епископа в силу его хиротонии имело место в церковной истории. Хиротония во епископа рассматривалась, как второе крещение во оставление грехов. По словам М.Э.Поснова «система епархиального папизма нашла полное закрепление в Дидаскалии, памятнике Ш века, испорченном интерполяциями:«Епископ могущественный царь для вас;
он, управляя вместо Бога, должен почитаться вами как Бог, ибо епископ председательствует у вас на месте Бога. Благоговейте перед ним и воздавайте ему всяческие почести. Тот, кто носит диадиму, то есть царь, властвует только над телом, епископ же властвует над душой и телом» 4*. Трулльский собор осудил такой взгляд на епископа, как искажение церковного вероучения, отвергнув постановления, через Климента преданные: «Оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретического злословесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение» 5*.
Идея обожествления персоны епископа оказалась в противоречии с апостольским опытом. Когда ап. Павел исцелил хромого в Листре, народ «возвысил свой голос: боги в образе человеческом сошли к нам. И назвали Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! Что вы это делаете? И мы- подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных богов к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них. Они едва убедили народ не приносить им жертвы» 6*. Обладая очевидной харисмой чудотворений, апостолы уклонились от божеских почестей. Они страшились восхитить себе славу, которая принадлежит только Богу. Если епископ переживает свою божественность как лично ему принадлежащую, это свидетельствует об утрате им трезвения. Такие факты приходится наблюдать, к сожалению.
1* Исх.20,3; 2*А.К. Толстой «Поток-богатырь»; 3*Ио.3,8;
4* Ап.Пост.2,26; Поснов. Истор.Христ.Ц, Брюссель, 1964 г. с.123/. 5*Книга Правил, Шест.2; 6*Деян.14,11-15.

столкнулся тут, что одну больную, совершившую убийство, направили на принудлечение в обычную больницу, а не в больницу тюремного типа на Арсенальной. выбор больницы определяется решением суда и от врачей не зависит. подобные решения принимаются редко, но не являются совсем уж экзотическими исключениями.

в данном случае это очень правильное решение( Read more... )

взято у mrakobes_artem

Хотите ли вы похудеть, не ограничивая себя в питании и не утруждая себя лишними движениями? Хотите ли вы исцелиться и омолодиться? Мечтаете ли вы вырастить волосы посреди гладкой лысины, или, если вы женщина, увеличить бюст без операции? А может быть, вас беспокоят более деликатные проблемы? Застенчивость? Трудности с противоположным полом? Маленький рост? Еще недавно, в Америке существовало место, где можно было испробовать на себе всевозможнейшие приборы, предназначенные как раз для решения всех этих задач. Во всяком случае, именно такие чудеса обещала их реклама.

 

( Read more... )

Ближайшая служба в нашем храме начнется 18 декабря (31.12. нов.ст.) в 23-00. Служим св. муч. Вонифатию и священномуч. Игнатию Богоносцу.

Митр. Никодим (Ротов) (в миру Борис Георгиевич Ротов) (1929-1978) крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ, инициатор «православно»-католического диалога. Представитель мирологии.

В 1947 г. – пострижен в монашество, рукоположен в сан диакона, с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

С сентября 1947 г. по ноябрь 1949 г. обучался в Рязанском пединституте на факультете естествознания. Во время обучения в рязанском Педагогическом институте был избираем членом, а затем заместителем председателя профкома факультета естествознания,- указал М.Н. в 1955 г.

В 1949 г. – иеромонах. Настоятель храма в честь Рождества Христова села Давыдово Толбухинского района Ярославской области, затем служил вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском. В 1950 г. – настоятель храма в честь св. Царевича Димитрия в Угличе, благочинный Угличского округа. В 1952 г. – клирик кафедрального Феодоровского собора в Ярославле и секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора. С 1954 г. исполняющий обязанности настоятеля собора.

В 1955 г. М.Н. заочно окончил ЛДС и ЛДА. В 1959 г. получил звание кандидата богословия за курсовое сочинение «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме».

С 1956 г. назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Заместитель начальника, а затем начальник Миссии. В 1957 г. – игумен, архимандрит.

В 1959 г. зав. канцелярией Московской Патриархии и зампредседателя ОВЦС.
( ... )

Старая, малость уже позабытая предновогодняя шутка-импровизация по мотивам известных событий.