Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

с лампой

Исторический очерк Успенской церкви г. Владивостока (часть 18)

Часть первая , Часть вторая , Часть третья , Часть четвертая , Часть пятая , Часть шестая , Часть седьмая , Часть восьмая , Часть девятая , Часть 10 , Часть 11 , Часть 12 , Часть 13 , Часть 14 , Часть 15 , Часть 16 , Часть 17

Но уже 13 марта 1932 г. на заседании комиссии по религиозным делам было постановлено: «Учитывая ходатайства общепроизводственной конференции рабочих и служащих ст. Эгершельд, признать целесообразным закрыть кладбище на Эгершельде и передать имеющуюся там церковь под культурные цели рабочих ст. Эгершельд». 13 сентября 1932 г. старший милиционер 2-го отдела гормилиции Царев составил акт проверки Казанской церкви на Эгершельде. В нем говорилось: «Придя на место с понятым, обнаружено, что окно коридора церкви разбито, где доступный проход через окно в церковь. Взойдя в церковь, там было обнаружено, что все находящиеся иконы сорваны, разбиты, а также и столы, буфеты разбиты, все стекла были выбиты, так что находящееся там имущество растащено. Осталось только то, что невозможно пронести через окно, как то: столы, 2 дивана. Драгоценностей никаких не обнаружено».

Фото: Епископ Тарасий (Ливанов)

Полный разгром церковного управления староцерковцев на Дальнем Востоке побудил митрополита Сергия и его Синод к организации нового церковного правления. 19 ноября 1931 г. в Покровской церкви, на Красносельской улице г. Москвы, за божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Тарасия (Ливанова) во епископа Уссурийского.

Некоторые авторы ошибочно называют епископа Тарасия епископом Никольск-Уссурийским, викарием Владивостокской епархии. В действительности он был самостоятельным епископом, возглавляющим церковную область, включающую в себя Владивостокскую и Благовещенскую епархии, о чем свидетельствует «Журнал Московской патриархии» за 1932 г. (№9-10, с. 119).

Уссурийская церковная область была образована на основании определения Патриаршего Синода от 27 декабря 1928 г. за №233 «Об образовании церковных областей в соответствии гражданскому делению территории Союза на области».

Collapse )
с лампой

Исторический очерк Успенской церкви г. Владивостока (часть 17)

Часть первая , Часть вторая , Часть третья , Часть четвертая , Часть пятая , Часть шестая , Часть седьмая , Часть восьмая , Часть девятая , Часть 10 , Часть 11 , Часть 12 , Часть 13 , Часть 14 , Часть 15 , Часть 16

Успенский молитвенный дом регистрацию не получил, а в мае того же года он был выставлен на торги. 29 мая 1930 года начальник гормилиции Егоров писал в газету «Красное Знамя»: «Дом по Посьетской, 33, в котором помещается Успенский молитвенный дом, с торгов перешел Владивостокскому окружному союзу потребительских обществ, который и имеет возможность через нарсуд выселить группу верующих из указанного дома».

В июне 1930 года епископ Марк был выслан в Забайкалье, а в июле того же года назначен на Читинскую кафедру. 13 февраля 1933 г. арестован. 7 июля тройкой ПП ОГПУ по ВСК владыка был приговорен к 5 годам лишения свободы. Находясь в заключении, 24 мая 1935 г. он был приговорен к смертной казни. Вскоре расстрелян.

8 июля 1930 г. на Владивостокскую кафедру был назначен епископ Варсонофий.

Епископ Владивостокский и Приморский Варсонофий (в миру Лузин Антон Николаевич) родился 6 июня 1888 г. в Миасском заводе Троицкого уезда Оренбургской губернии, в семье приискового служащего Миасского золотопромышленного округа и потомственного гражданина Миасского завода. В 3 года остался сиротой и в 5 лет был усыновлен крестным отцом В.А. Лузиным, конторщиком на золотых приисках.

Окончил Челябинское духовное училище и Уфимскую духовную семинарию. В 1908 году поступил в Казанскую духовную академию. По окончании академии 10 июля 1912 г. принял монашество и был рукоположен во иеродиакона, а 12 июля того же года - во иеромонаха.

Collapse )
с лампой

Исторический очерк Успенской церкви г. Владивостока (часть 16)

Часть первая , Часть вторая , Часть третья , Часть четвертая , Часть пятая , Часть шестая , Часть седьмая , Часть восьмая , Часть девятая , Часть 10 , Часть 11 , Часть 12 , Часть 13 , Часть 14 , Часть 15

Старый Владивосток. Кафедральный Собор.

Источник изображения

Успенская Кафедральная община староцерковцев

10 декабря 1925 г. в Москве был арестован местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр Крутицкий (Полянский). За несколько дней до ареста, 6 декабря, он оставил распоряжение о своих временных заместителях. Заместителем Местоблюстителя стал митрополит Сергий (Страгородский). В дальнейшем ход церковной жизни показал, что такая практика порождает много бедствий, соблазнов и недоумений.

22 декабря 1925 г. в Донском монастыре собралось 10 епископов, объявивших себя Временным высшим церковным советом (ВВЦС). Членам ВВЦС обманным путем удалось добиться от митрополита Петра при свидании с ним в тюрьме ОГПУ резолюции о передаче временного управления коллегии из 3 архиереев во главе с архиепископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским).

Митрополит Сергий (Страгородский) не подчинился резолюции митрополита Петра на том основании, что архиепископ Григорий скрыл от митрополита Петра тот факт, что другие члены коллегии приступить к управлению не могут. Произошел раскол Тихоновской Церкви. Сторонники архиепископа Григория стали называться григорианами, а сторонники митрополита Сергия - сергианами. Между этими двумя группами началась борьба, в ходе которой как ВВЦС, так и митрополит Сергий намного превысили свои полномочия. Причем и «григориане» и «сергиане» признавали митрополита Петра своим первоиерархом и возносили его имя на богослужениях.

На Дальнем Востоке деятельность григорианского ВВЦС началась в г. Благовещенске в 1926 г. В июле 1927 г. на Благовещенскую кафедру был назначен епископ Серафим (Поляков), управлявший Благовещенской епархией до 1929 г. В связи с тем, что распространение григорианства на Дальнем Востоке началось с Благовещенска, у нас это течение часто называлось благовещенским.

Collapse )
с лампой

Помянник епископа Анастасия

(Разговор с владыкой был записан в марте 2018 г.)

В: Вот тема, о которой хотелось бы Вас расспросить, Владыко. Мы с Вами много лет уже знакомы. И невольно обращает на себя внимание, что у Вас есть такой перечень имен на поминовение об усопших. На панихиде, на заупокойных ектеньях… Имена эти весьма многочисленны. Часть из них нам известна. Если поминаются наши блаженнейшие митрополиты, основатели РПЦЗ – митрополиты Антоний, Анастасий, блаженнейший митрополит Виталий. Из современных епископов – архиепископ Сергий, епископ Варфоломей – тут мы знаем, о ком идет речь. Заочно познакомились с легендарным дьяконом Виктором, о котором тоже много приходилось слышать. Но есть еще имена, они у Вас как-то так постоянно идут рядышком, - о которых мы не знаем и хотелось бы узнать о них подробнее.

О: Говорить вот так вот «с кондачка» большое количество времени я не смогу, но кратко сказать об этих людях – это можно и нужно, потому что всё это наши российские архиереи. Прежде всего, после тех имен, которые Вы назвали – митрополитов Блаженнейших – Антония, Анастасия, Виталия – поминаю митрополита Евсевия.

1. Митрополит Евсевий – это был первый епископ Владивостокской епархии, основанной в конце 19 – начале 20 века, именно в 1898 году. И вот он явился первым епископом Владивостокской епархии. До этого он служил епископом Благовещенским и Камчатским. Когда епархия была учреждена, он стал епископом Владивостокским и Камчатским. Возглавил всю эту громаднейшую Дальневосточную территорию, включавшую в себя Южно-Уссурийский край, остров Сахалин, Курильские и Командорские острова, Охотскую область, Камчатку, Чукотку. То есть весь этот регион был в управлении этой епархии. Владыка Евсевий был первоначальным строителем епархии. По его благословению строилось много храмов, церковно-приходских школ, монастырей. В частности, при нем был образован женский монастырь под Никольск-Уссурийском. Сначала женская община – в 1900м. году, а потом и сам монастырь. Митрополит Евсевий является основателем нашей епархии и его имя я всегда поминаю. Он стал сначала епископом, потом в 1906 г. был возведен в сан архиепископа. С 1912г. являлся членом Синода, был приглашаем на заседания Синода. В 1917 году был членом Поместного Всероссийского Собора, на котором был избран Патриарх Тихон и приняты документы, по учреждению новых уставов, положений о Российской Церкви. Эти документы сегодня являются основными каноническими нормами для Российской Церкви. В 1918-м году, когда началась Гражданская война, ему уже не удалось вернуться на Дальний Восток, и он остался там, на Западе, где его назначили временным управляющим Смоленской епархией, а затем был возведен в сан Митрополита Крутицкого, и управлял Московской епархией, был помощником при Патриархе Тихоне. Через него осуществлялась связь с Временным высшим церковным управлением Заграницей с митрополитом Антонием (Храповицким). Они были лично знакомы, и как раз в 1921 году он способствовал этой связи с Патриархом при подготовке Всезарубежного Собора 1921 года. 31 января 1922 года Митрополит Евсевий умер и был похоронен на Новодевичьем кладбище у Смоленского собора. Его имя вписано в храме св.праведного Иова в Брюсселе, построенном нашими русскими людьми и освященном в 1932 г.. Этот храм является памятником Царю-мученику Николаю. На стенах этого храма, в алтаре, есть имена новомучеников, исповедников Российских. И в алтаре есть имя митрополита Московского Крутицкого Евсевия. Поэтому я его поминаю, как одного из сотрудников создания нашей Зарубежной Церкви. К ним его можно относить, хотя он в эмиграции и не был.

2. Следующим я поминаю митрополита Мефодия. Митрополит Мефодий был управляющим Харбинской епархией. Харбинская епархия, а до этого было Харбинское благочиние, входило в состав Владивостокской епархии, которой управлял архиепископ Евсевий, и вся линия КВЖД (Китайско-восточной железной дороги) от Манчжурии до Гродеково – она входила в состав Владивостокской епархии как благочиние. Когда, после революционных процессов и Гражданской войны, на линии КВЖД сосредоточилось большое количество русских беженцев, то в январе 1922 г. постановлением Высшего Церковного Управления Заграницей, это благочиние было выделено из Владивостокской епархии – но в то время епархией управлял уже не митрополит Евсевий, а епископ Михаил, который вступил в управление епархией в 1919 г., - и была создана новая епархия, которая получила название Харбинской. А управляющим епархией был поставлен архиепископ Мефодий Харбинский и Манчжурский. Т.е. она распространялась на всю Манчжурию. Пекинская епархия отдельно от них существовала, она была создана в тридцатые годы. Архиепископ Мефодий управлял этой епархией до своей смерти. Умер он в 1931 г, в Харбине. Он создавал всё епархиальное управление, налаживал здесь жизнь церковную, известен также как активный борец с обновленчеством. Ибо обновленцы проникали и на территорию Китая, т.е. не только на территории СССР они действовали. Там им была выпущена и книга против обновленцев, ведущая борьбу против обновленческого Владивостокского «митрополита» Василия. Поэтому я владыку Мефодия тоже всегда поминаю.

Collapse )
с лампой

Поминал ли Архиеп. Иоанн Шанхайский московского патриарха в 1943-1945 гг.?

ДЕКЛАРАЦИЯ

Мы, нижеподписавшиеся проживающие в Сан Франциско и в окрестных городах, настоящим, под присягой на Кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что — в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии гор. Шанхая, за все время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, — Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты "Русская Жизнь" (№ 5326 от 30 апреля 1963 года) есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблественная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае Советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться — по амнистии Сталина — в Советский Союз.
Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 Белых русских людей, — были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.
Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой Архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.
Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае, и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовенства и населения, и каким опасностям он подвергался.

Collapse )
с лампой

Исторический очерк Успенской церкви г. Владивостока (часть 15)

Часть первая , Часть вторая , Часть третья , Часть четвертая , Часть пятая , Часть шестая , Часть седьмая , Часть восьмая , Часть девятая , Часть 10 , Часть 11 , Часть 12 , Часть 13 , Часть 14

Архимандрит Иннокентий (Быстров)

В 1926 г. епископ Киприан рукоположил для Успенской кафедральной общины староцерковцев священника Василия Быстрова. Отец Василий родился в г. Иркутске 4 декабря 1890 г. Его родителей звали Василий и Анна. Отец рано умер, когда Василию было 2 года. У Василия были еще 2 брата: Иннокентий, Александр и сестра Варвара. Последние двое тоже умерли в молодые годы. Детство свое Василий провел в Иркутске и уже тогда еще мальчиком пел в церковном хоре. В 1906 г. он переехал во Владивосток и там прошел курсы регентов при владивостокском кафедральном Успенском соборе. Регентскими курсами руководил регент архиерейского хора Дмитрий Яковлевич Попов. В 1909 г. им был устроен при соборе пансион-приют для мальчиков-певчих, в частности для мальчиков сирот с хорошими голосами. Там оказывалась забота об их содержании и дальнейшей судьбе и после выхода из хора. Василий начал петь в архиерейском хоре, а в 1909 г. женился на учительнице церковно-приходской школы Елизавете и переехал в г. Никольск-Уссурийский, где стал преподавать церковное пение в местной церковно-приходской школе. С 1913 г. исполнял обязанности псаломщика Рождества-Богородицкой церкви с. Буссевка Иманского уезда (ныне Спасский р-н). В 1914 г. скончалась его супруга, и Василий всецело отдался церковной работе, поселившись в Свято-Троицком шмаковском монастыре. В 1925 г., после закрытия монастыря, возвратился во Владивосток и стал регентом архиерейского хора Успенской кафедральной общины староцерковцев. После рукоположения в сан священника продолжал управление архиерейским хором и нелегально проводил занятия по Закону Божию. В 1927 г. за отказ присоединиться к обновленцам распоряжением ОГПУ был помещен во Владивостокскую тюрьму, где пробыл 18 дней. 13 августа т.г. за преподавание Закона Божия был снова посажен в тюрьму, где содержался 14 дней. В 1928 г. выслан из Владивостокской епархии в Благовещенскую. В 1930 г. без предъявления обвинения был отправлен на принудительные лесозаготовительные работы, откуда бежал в Харбин. В 1931 г. о. Василий был принят епископом Камчатским и Петропавловским Нестором (Анисимовым) и определен к церкви «Всех скорбящих Радосте» на Камчатском подворье в Харбине, где также находился Дом милосердия.

Архиепископ Нафанаил (Львов), вспоминая о том времени, писал: «При Доме милосердия была построена благолепная церковь. Явилась нужда в священнослужителях. В 1929 г. владыко Нестор постриг в монашество одного из студентов Богословских курсов иеромонаха Нафанаила (Львова), дружного с о. Георгием Вознесенским. Отец Георгий стал приезжать в Дом милосердия и через некоторое время решился принять монашество, поселившись с уже живущим тут иеромонахом. При пострижении о. Георгий получил имя Филарет (будущий первоиерарх РПЦЗ). Этим актом было положено начало монашеской общины при Доме милосердия. В 1930 г. из Приморья бежали <...> овдовевший за несколько лет до этого священник о. Василий Быстров и послушник брат Андрей Перестюк, жившие в шмаковском монастыре... Отец Василий и брат Андрей, впоследствии постриженный в монашество с именем Климент (будущий архиепископ Свердловский), поселились в комнате рядом с комнатой о. Филарета и другого иеромонаха. Отец Василий и о. Климент ввели в умножившуюся т.о. иноческую общину Дома милосердия монашеский устав, созданный по образцу шмаковского, т.е. Валаамского устава. К молодым монахам Дома милосердия стали присоединяться любящие Церковь юноши, втягивавшиеся в монашескую жизнь. Некоторые из них принимали монашество. К середине 30-х годов в иноческой общине Дома Милосердия было уже 9 монахов». Кроме исполнения священнических обязанностей о. Василий руководил церковным хором церкви «Всех скорбящих Радость» при Доме Милосердия. В 1934 г. по личному предложению владыки Нестора о. Василий Быстров был переведен в Харбинскую епархию и назначен настоятелем русской православной общины в г. Батавии (ныне г. Джакарта) на о. Ява (Индонезия). В 1935 г. он организовал православный приход в г. Бандунге, где окормлял русских беженцев, а также занимался миссионерской деятельностью. Во второй половине 40-х гг. прошлого века приход на Яве вошел в состав Западно-Американской епархии РПЦЗ и стал подчиняться архиепископу Западно-Американскому и Сан-Францискому Тихону (Троицкому). В 1947 г. о. Василий определением архиерейского Синода РПЦЗ был награжден золотым наперсным крестом и возведен в сан протоиерея. В 1950 г., после закрытия прихода на Яве и массового отъезда русских, протоиерей Василий переехал в США и поселился в Сан-Франциско в доме святителя Тихона Задонского, совершая богослужения в Свято-Тихоновской церкви. В 1951 г. он был приглашен в Ново-Коренную пустынь в Магопаке (г. Нью-Йорк). В то время ее настоятелем был епископ Серафим (Иванов). В 1953 г. еписком Серафим совершил монашеский постриг о. Василия с наречением ему имени Иннокентий и последующим возведением его в сан игумена. В 1957 г. епископ Серафим был назначен на Чикагскую кафедру, а игумен Иннокентий стал настоятелем Ново-Коренной пустыни. В 1958 г. был возведен в сан архимандрита. Много трудов положил о. Иннокентий для украшения обители, в особенности его хора, которым он продолжал руководить и будучи настоятелем монастыря. Тысячи русских людей, лишенных родины, приезжали в обитель в праздничные дни, в особенности в праздник Курской Коренной иконы Божией Матери. В 1977 г. архимандрит Иннокентий был освобожден от должности настоятеля и переехал на Святую Землю, в Иерусалим, где служил в Елионской и Гефсиманской обителях, находя себе утешение и радость духовную в молитве за своих многочисленных духовных чад. Весной 1981 г. у о. Иннокентия был обнаружен рак пищевода. После Пасхи он возвратился в США и был помещен в госпиталь для лечения. Выписавшись из госпиталя, о. Иннокентий поселился в Свято-Троицком монастыре близ Джарданвилля (штат Нью-Йорк). За неделю до кончины его посетила Царица Небесная в своем чудотворном образе Курской Коренной иконы Божией Матери. Скончался архимандрит Иннокентий (Быстров) в ночь с 26 на 27 сентября 1981 г., в праздник Воздвижения Креста Господня. Погребен на монастырском кладбище за соборным храмом обители.

Епископ Анастасий, управляющий Дальневосточной епархией Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ).

Продолжение следует

с лампой

Исторический очерк Успенской церкви г. Владивостока (часть 14)

Часть первая , Часть вторая , Часть третья , Часть четвертая , Часть пятая , Часть шестая , Часть седьмая , Часть восьмая , Часть девятая , Часть 10 , Часть 11 , Часть 12 , Часть 13

Фото: Автопробег. Справа Кафедральный Собор города Владивостока.

Из доклада «О развитии сектантства в Приморье по состоянию на 15.03.1925 г.»:

«Гаражи» с чрезвычайной быстротой оборудовались, снабжались всей необходимой церковной утварью, иконами, и тихоновцы в них отправляли богослужения. Таких «гаражей» в г. Владивостоке и дачной его окрестности было оборудовано до 14. По наведенным справкам оказалось, что «гаражи» снабжались церковной утварью, облачениями и антиминсами из г. Харбина, с которым у владивостокских тихоновцев связь не прерывается, и Харбин снабжает тихоновцев всем необходимым... Местной гражданской властью «гаражи», как не отвечающие пожарным правилам, были закрываемы иногда на более или менее продолжительные сроки. Как, например, перед Великим постом и Пасхой все молитвенные дома тихоновцев, за исключением одного «гаража», были закрыты.

Однако закрытие молитвенных домов не особенно смутило тихоновцев, и они перенесли свою деятельность в частные дома, снимая квартиры или по добровольному соглашению с домовладельцами, отправляли богослужения в домах и квартирах. Такая тактика тихоновцев была признана местной властью как нарушающая общий порядок совершения богослужений, и на отправляющих в частных домах такие богослужения милицией были составлены протоколы.

Collapse )